25年“人权”入宪路-回望“中国人权宣言”
03/09/04    任畹町    邮件    存库之前的阅读次数:195
中国人权同盟早期(1978-1979)同仁名单 »

当代民运以自由和热血迫使中共仅仅将“人权”字眼载入专制宪法 —— 25年“人权”入宪路

回望“中国人权宣言”及“同盟” 

引 言

欲知什么是“民运道统”(民运根脉传统),为什么要捍卫“民运道统”吗?

余双木在“从体制内变为坚定的自由主义者”中正确并清楚地指出:
“李慎之 Li Shen zhi的逝世,是中国自由民主事业的一大损失。但从他逝世引起的反响来看,体制外力量早已成为争取民主自由的主力和主流。”(《解放》2003年6月号)

在这里,余双木对“体制内外”做了基本的区分。并且,承认和肯定在李慎之逝世之前,“体制外力量早已成为争取民主自由的主力和主流”。

这就是经过我们证明的“社会民主派”是中国民主进程的“主力先锋、本原机制、主角角色”的属性三要素。其中,有的“党内改良派”蜕变为“反叛共产党人”。

中共党内的“先知”顾准 Gu Zhun 殁于1974年。“顾准文集”出版于1994年。

“不在刺刀下做官”并号称“中国自由主义领军人物”的李慎之殁于2003年。其“风雨苍黄50年”,出卢于1999年。

在“体制内”鸟笼里哇啦哇啦的“新自由主义”有理由尊称李慎之为“中国自由主义的领军人物”。因为,蓝天下翱翔的大雁无力体验宇宙的无垠。

然而,无论是“顾准文集”问世的1994年,还是“风雨苍黄50年”出卢的1999年,距离79民运迟到15-20年。距离89民运迟到5-10年。而且,没有达到自由民主运动现实主义的思想标高。

社会政治思想史的变迁不是单纯学术的。民运不乏学术。

57右派的前辈自由主义者们和中共进行的是简单的政治较量。

民主墙运动作为大陆现代自由民主主义的发轫,没有落在高级知识分子,却历史地落在了青年“自由民主派”的肩上。

当代自由民运是“新自由主义”的精神家园

集权共产党体制何曾是“自由主义”的土壤!? 伪矣!

不久前,曹思源在霍布金斯大学说:现在,中国领导人接受了民间学者专家的建议,把尊重和保护人权写入宪法,这是一个很大的进步。

“人权”入宪果真“是中国领导人了接受民间学者专家的建议”吗!?果真“是一个很大的进步”吗!?

并非曹思源 Cao Si yuan 无知于民运。

转移民运的储备果实,误导美国人对中国民运的认识,是他的目的。 不怪1999-2003年,3900万美圆流进大陆,资助中共的“民主”实验。

相反,民运危机深重。 面对专制统治和不良“民运人格”共同损害的“民运道统”,民运没有“谦卑”可言。

准确地说,是当代民运以自由和热血迫使共产党仅仅将“人权”字眼载入专制宪法!

在这里,民运能够“谦卑”吗!?民运有理由盲目“自傲”吗!?
“中国人权宣言”及“同盟”,这个中国青年的精神日出,不是闪光岁月的回忆,而是我们前进的响亮铃声。

700年前,马可波罗著述说,他在扬州做了3年地方官,还说忽必烈如何器重他。可是,扬州地方志和元史没有记载。

1979年的民主墙下,“人权战歌”响澈天宇

人权的呼声响遍中华大地,勇敢的人们起来为人权去斗争!

神圣的民主权利不可辱,谁愿永远痛苦等待? 高唱战歌向前进,光明未来就在前头。

啊! 自由万岁! 人权万岁! 让太阳放射光辉! 放光辉 !

“人权战歌”,进行曲速度,E调,4/4拍,旋律优美,高亢亮丽,是青岛的专业歌唱家杨英环为“同盟”谱写的。现在是“中国音乐著作权协会”(原“音乐家协会”)的会员。

她还为我们写了“血气歌”、“向彼岸”、“民众之歌”、“小丑之歌”、“快乐的流浪儿”、“哀鸣曲”、“拉贝达”、“什么东西”、“太爷之歌”等13首,被流传。部分载于《中国民刊汇编》和1979年台北黄河杂志。

杨英环歌喉优美,兼作词曲,笔锋犀利,动人幽默。她备受专制摧残,向往自由,坚强不屈,是民运难得的音乐专才。他的歌声激励和鼓舞了人权运动,宣传和扩大了“同盟”的影响,为民运镶了一道金边。

朋友,可以想见,在嘹亮的"人权战歌"鼓乐声中,我们以“人权”为宣言,以"人权"为旗帜,以"人权"为纲领,以"人权"为组织,以"人权"为命名刊物的“中国人权同盟”,是何等的独秀一枝、气势豪迈。

因为,我们早已跨越了"言论自由"“思想自由”的意识形态,不是独立的异见者,不是笔友的编辑部。我们是观照人类主流文明,战略目标成熟,政治旗帜鲜明的反对派团体。

中共"四五精神"的鸟笼何以容大鹏展翅

在宏阔、深邃、先进的"人权"旗帜下,曾经在"四五"风口浪尖上的热血青年们迅速同"四五精神"分道扬镳了。

1979年1月1日通过的“中国人权宣言”是一部当时中国社会、政治、经济、文化、外交、公民权利的简约 ,是在中美建交的热月中诞生的。
我们依次写下了自己的名字:任畹町、赵兴、陈旅、辛光、李广利、宋义、李伟。

这是人民的呼唤,历史的酝酿,社会的需要,是当代民运的浓彩重墨,是民运光荣历史的基础构件。

1月5日,“宣言”公布在民主墙下、天安门广场、长安大街和北大、清华等高校。

1981年香港许行先生的《观察家》、华达和法国社会科学高等研究院出版的"中国民刊汇编"第一卷载录了"探索""中国人权同盟"和"启蒙社"的史料。

书中记载:1979年1月5日,将近半夜时分,在西单贴出了一张签着七个名字的《中国人权宣言》。这样,中国人权同盟便初次与读者见面了。当时《每日电讯报》的乃吉尔·韦德及多伦多环球邮报的约翰·福瑞塞两名新闻记者已经在场,因为他们事先曾接到电话通知。

所以“中国人权同盟”一开始就以《北京之春》最果敢的团体之一的姿态出现,同时也宣告它的成立日期:1979年1月1日。

与魏京生的《第五个现代化》一样,《中国人权宣言》马上受到热烈欢迎。1月底,同盟拥有一百来个成员,并且开始成立外省支部。它的创办人任畹町被推为这个民主运动的中心人物之一,并成为北京活动的各持不同政见团体的联络人。

1月25日的《联合声明》就是他写的;这个声明由七个团体及民办报刊签名,对可能来自当局的镇压摆出统一战线的姿态。 ("中国民刊汇编"第一卷载)

"中国人权宣言"借中共中央会议以行舟,挟中国政府结盟美利坚之劲风,乘文革之怨,接四五之光 ,庄严宣告: “中国人权同盟”“於一九七九年一月一日在北京宣告正式成立,同盟讨论并通过了人权宣言。这是中国人民政治觉醒的新标帜,是当代真正的历史必然性。”

(宣言全文见2003年12月底《大参考》纪念“中国人权宣言”25周年)

无独有偶,1998年6月25日,又一个重要历史机遇的出现。

正值克林顿总统访华前夕,浙江省成立民主党公告于世,终于导出自"人权同盟"问世20年后,最大最有影响的民主党组党浪潮。扩大了组党范围,正规了组党规则,史称“98组党”。这标志了民运进入后期战略。

至此,民运为建设自己的成熟文化,提供了基本完全的思想、经验和过程。

潮流转瞬即逝,经典永远不去

25年前,"人权宣言"领先在大陆明文提出"直接选举","开放边界","继承资产阶级政体形式(民主共和)","借鉴西方传统民主文化(宪政民主 议会政治 三权制衡 多党竞争)","以多党派名义进入人代会"。

“宣言”首倡"生产资料所有权社会化","少数民族充分自治","中苏缓和 ","思想言论自由","废止反对个人、批评和评价党和国家领导人就是'反革命'的封建皇权标准"。

“宣言”首倡"新闻、迁徙、职业、创作、穿戴自由","在欣赏文化面前人人平等"。

“宣言”重申"物质多样性",首倡知情权、公民权、参政权、议政权、监督权……

“宣言”第一条在大陆领先指出现行"宪法的封建(专制)性、荒谬性"。提出宪政民主思想 ,认为"把个人思想写进宪法和把接班人写进党章是同样荒谬的,是违背思想言论自由原则的,是违背人脑思维规律的""封建(专制)性表现"。

“宣言”在大陆领先公开揭示"全民所有制"的"国家所有制"内涵,要求"向全社会所有制过渡"。“宣言”领先指出文革防止"变修""在理论和实践上的破产"。在中苏对立的状态下,大胆要求"中苏谈判"。

"宣言"和"同盟"勇于介入外交与国际政治,认为:"今年,我国人权运动又以其崭新的内容和独创的精神赢得了全世界的支持和赞赏,加速和推进了中美政府的建交"。

提出"公民要求缓和","中美、中日、中苏两国人民要世代友好","对世界和平和人类进步事业作出努力"。

"宣言"深谙人权是超越国家主权的永恒与普遍价值,宣称"同盟呼吁世界各国政府、人权组织及公众给予支持"。

分明是寒冬,"人权宣言"犹如春风吹遍了京都和神州大地,吹越了国界。这就是所称犹如"布拉格之春"的"北京之春"。

"宣言"热情奔放、雅俗共赏,深得民心官心和国际救援

查公安部报批的逮捕名单中,邓小平圈掉了任畹町的名字,华国锋批改为“监护审查”。原定13年的刑罚拖延为4年“劳教”。“宣言”及“同盟”成为“坐牢愈长愈英雄”的反例。

"人权宣言"得到了人民的支持,中共改良派的保护。

"神圣的同盟,伟大的事业,坚决支持你们,保护你们。""每个善良的中国人都钦佩你们的勇气,并毫不保留地支持你们。你们是中国的脊梁,你们代表了中国的希望,渴望着人权与民主的中国人民注视着你们。任何力量也不能扼杀人民要求人权和民主的愿望。"

"很久以来,我就十分注目你们的行动,并对此表示极大的兴趣。但我在进行一部中篇小说的创作,所以一直没有跟你们联系。今天给你们写信,申请加入'中国人权同盟'"。

"朋友们,我希望你们壮大,我觉得"人权同盟"要作许多事,社会调查,思想交往,宣传,文学艺术的评论,广开社交等等。同志们,要记住,掌握国家的命运,最宝贵的财产是思想"。 (《中国民刊汇编第一卷》)

翻阅历史,中共十一届三中全会公报上没有"改革开放"四个字。1980年夏,邓小平会见埃及金字塔报主编时才首次说到"我们要开放"。这就是民主运动先于政府推动历史的普遍见证。

"人权宣言"笑傲民运,产生的巨大反响,我们始料不及,却被胡耀邦指为"哗众取宠","好象我们这个党不行了,要由他们来收拾局面"。胡耀邦到底不是“民主主义者”。

中宣部召开专题会议,部署批判"人权"的文章。北京日报首发"人权不是无产阶级口号"。"中国青年"紧随其后,然后,全国各大报转载。开始了持续多年的"人权"围剿战。

"人权同盟"不是单纯的人道救援组织

“同盟”还明确提出"社会政治体制的改革"与"改造"的目标。1979年任畹町在1·29民主讨论会演讲"人权运动的意义和当前的任务" 时说:"人权宣言"19条就是我们开展这场人权运动的宗旨,体制改革与争取公民权利的实现是当前运动的基本任务"。(载《中国民刊汇编第一卷》)

《中国人权》第三期高山的“民主运动的历史根据和理论根据”指明了民主墙的"政治使命"是"改造中国"的"社会体制"。

文章写道:"从四人帮得势的历史中,我们只能得出一个结论:在于中国的社会 体制。如果不从这个根本问题上去改造中国,打倒一个四人帮还会有新的五人帮、六人帮,继续把社会的权力当作谋取个人私利的工具,而人民却对他们无能为力。如果不彻底清除政治体制上的那些阻碍生产发展的专制桎梏,这一目标是根本实现不了的。"(载《中国民刊汇编第一卷》)

全文6500字,是对"人权宣言"的理论阐述。后来,《民主运动的现状》和《民主运动的方向、任务、纲领》系列,由于任畹町被捕停止刊出。体制改革、改造和维护公民权利仍然是25年后今天的历史性任务。 中国政治现代化,艰难曲折,任重道远。

不难看出,"人权宣言"也是民主运动宣言,"人权同盟"也是民主运动同盟。

它不是狭义的人道救援,而是以政治变革为目的的政治组织, 因而被中共文件与"探索"编辑部同定为"一类反动组织"加以取缔。众多的领导成员被捕判被传讯。

活跃的"人权同盟"给国人和外国媒体深刻的印象

“同盟”在外省设立分盟。

最近的有天津分盟、山西分盟。最远的有贵州分盟、吉林分盟。地方上达至四川,建有泸州分盟。关于同盟的地方组织,资料鲜有记载,但是,人都在,海内外至今活跃着"同盟"的成员。

“人权宣言”十分重视精神权利。

“宣言”第一、二条就提出"公民要求实现言论自由,释放全国思想言论犯。"重申"物质多样性"。提出"公民要求宪法切实保障批评和评价党和国家领导人的权利" 。

这表明,黄色中国人所体认的“人权”首先是政治权利、公民自由。“人权”并非首先是生存权。

“宣言”在反对个人迷信提出"搬掉水晶棺"的同时,又希望"修建周总理纪念馆",使这个“宣言”带有扬周抑毛的色彩,也表现了“宣言”一时未能脱离共产党所提供的权威范式。

山岳巍峨,前程艰险。逆风飞扬,豪情万丈。

民运的朝霞奉献给深爱她的"社会民主派"。带走了青春,却悄悄地改变了世界。

"社会民主派"是发布宣言的一代,是颁布纲领的一代 是缔造宪政的一代。民运的光荣梦想在迎着新世纪的光芒,激荡澎湃,永不言休。

被人类公认为全世界第一个"人权宣言"的北美"独立宣言",是一部激烈地反抗英王暴君暴政的“具体”宣言。它诉诸了一系列当时当地的具体权利,具有鲜明的国情针对性时代召唤性。

毛泽东个人迷信作为中国人权的对立体,"搬掉水晶棺"出现在中国的“人权宣言”里是十分合理的。这表明"中国人权宣言"同样具有鲜明的国情针对性,不象"法国人权宣言"那样抽象原则。

"宣言"批评“反对个人就是反革命的皇权”,批评“将个人思想写进宪法,将接班人写进党章”的“荒谬”,批评“人代会秘密召开,没有经过公民选举”的“愚弄”,批评“人代会”不是政党政治的“荒谬”,批评“阶级偏见和欺骗宣传”,要求“公布各种指数”,要求"保证农民的口粮","废除终生委身制","恢复选举权","国营农场知青应享有再分配的权利","在分数面前人人平等","党委无权拘捕公民和对公民进行审查"……

正如美国"独立宣言" 愤怒"谴责英王个人决定法官任期和薪金","包庇武装部队的谋杀罪","割断殖民地与世界的贸易","强迫征税","剥夺司法陪审权","愤怒谴责英王拒绝批准垦殖法令","阻止批准外籍人归化法","提高土地分配法令中的限制条例"等等,在具体地国情针对性上不是十分一致吗?

如果说"人权宣言"是简约的原则的,那么,任畹町的狱作"农业社会主义批评与改革"以及10年后,为纪念民主墙10周年的开篇长文"中国的民主与人权",则进行了系统的诠释。

中国社会刚刚从中共一元化的"君主制""军政府""革委会""农奴制国家村社"的文化大革命中苏醒过来,今天,重温"宣言",作为历史的反弹与补偿,对于文革践踏人权最黑暗的一页,民主墙的反弹不是太大而是太小了。

"人权"与"民主"的纲领难道不是70年代,不是今天中国人的燃眉之急吗!是迟来的"激进"。

1月7日晚,经过“美国之音”的预先广播,"同盟"在天安门广场纪念碑前宣讲“人权宣言”。"同盟"物色了一个声音洪亮、音质优美的小伙子,在纪念碑二层栏杆处,向上万的中国人一遍又一遍地高声朗读“宣言”。

百米之外,连手提喇叭都没有,黑压压一片,人们楞是静静地听着,远远近近的闪光灯不停。这是一种怎样的信念和秩序!

我们站在栏杆边上,有生以来第一次体验到自由英雄的豪迈感和庞大气概,油然而起的是历史的沉重感和危机感。

民主墙开辟了49年以来中国文化和政治的新时期,首开人权民主运动的先河。从平反"四五"出发,又超越了"四五",有如妇女妊娠,盘中之胎,其形必丑,却是新的生命。

如果没有76年首都的四五运动就没有首都的民主墙。首都的人权民主之火是首都人点亮的,是从平反"四五"出发的,以此孕育了民主墙。

天子脚下,光被四表,登高一呼,天下响应。

是冬天,却分明有春天的气息

民主墙发起于民间,而为官方所利用。民主墙反过来也利用了官方,利用从来都是相互的,是谓“客观互利”。中共老一代改革派集团顺着民主墙稳固了中南海的宝座,它付出的代价是中国青年的时代性觉醒──"中国人权宣言""中国人权同盟""第五个现代化""要民主还是要新的独裁"。

1979年11月下旬,中共中央召开工作会议,决定平反四五,12月18-22召开11届3中全会。

中共政坛高层经历了有史以来最激烈、最民主、最深刻、最广泛的争吵。

会内会外,痛苦流涕、捶胸顿足、义愤填膺、慷慨陈词、手舞足蹈、愤怒斥骂。形成了中共有史以来最大规模的公开串联和私下密谋,迫使华国锋做了检查。

为了同"凡是派"较量,中共元老派有意要利用民主墙的民气,放出风声:"人民有结社的权利么!""大字报合乎宪法么!"。派出卫戌部队日夜守护民主墙。

11届3中全会公报宣布工作中心转到经济建设上来,但它没有给人民带来利益,相反,却强化了人民公社这种束缚经济的生产体制。

随着平反"四五"一声令下,"四五精神"黯然失色

回顾历史,中共的改革开放就是从民主墙人权民主思潮突破的。中国人意识形态的现代化转轨就是从人权民主思潮开始的。中共不得不接受人权的普遍价值,放弃批判"人权"思想,被迫将“人权”字眼写进宪法。

读者们不难思索,当振聋发聩的"人权宣言"及"同盟"出世之后,"言论自由"“思想自由”的主张没有能引发人们的心灵震颤,是自然不过的事情。

显而易见,在“宣言”及“同盟”的呼啸时刻,不能说"言论自由"“思想自由”具有先锋前卫价值,具有激进反叛精神,具有高级发展形态,具有旗帜领先意义。

"人权宣言"及“同盟”提出宪政民主与"体制改造"的远程设计,组建政党,躬行实践,指明了社会现代化、政治现代化的操作内容和进取方向,怎么能够一笔抹杀,“重建中国民运史”“从头再来”呢!?

尽管,今天,民运的任务,仍旧在争取“言论自由”

这正是专制的战略目标——迫使民运长期、永远地停滞在个体“言论自由”的原始初级时期!有的民运人配合人家的“停滞”战略。这就是为什么统治者强势打击“民主党”的理由。

反思98组党的所谓“不同意见和认识”,并非是主要的。 有的人上了分化瓦解,破坏组党的当,中了人家的计。有的不良人员直接破坏组党。

民运史公论的"人权宣言"及"同盟"是中国人时代性觉醒的最初象征,是民运不断前进的开拓起点和奠基。

不断地发掘它的历史及现实价值,以重温民运的政纲水准,反顾民运的历史光荣,回升民运的道德勇气,上扬民运的不屈传统,凝聚民运的团结力量。

1988年12月10日《世界人权宣言》发表40周年之际,联合国(UN)大会发起了"世界人权公众宣传运动"(WORID PUBLIC INFORMATION CAMPAIGN FOR HUMAN RIGHTS)由联合国人权
中心(UNITED NATIONS CENTRE FOR HUMAN RIGHTS)实施。

这一世界运动的目的是创建全球性的"人权文化",它将承认人权和基本自由是没有任何区别的为每个人所与生具有的。[联合国负责人权事务副秘书长 简·马丁逊 JANMARTENSON 语]联合国与民主社会认为"1990年以来的"民主化10年"是民主与"人权革命"的10年"。

[联合国人权专家 爱德华·劳森 语] 这是冷战结束的10年

“同盟”的伙伴们应招人民的呼唤,汇际人类文明,以"人权宣言""中国人权"刊物在中国大地上勇敢执著地传播"人权文化",又积极投入89民运,发起和平"政体改造"的民主运动(人权革命),不屈于一切困难险阻,不懈于民运的团结发展。

1998年12月,任畹町代表民主党在北京亚运村与“中发联”彭明联合举办了“纪念联合国人权宣言50周年”纪念“中国人权宣言20周年”讲座,举办了"中国民主20年回顾与瞻望"讲座。

讲座向国内民运界首次介绍传播了联合国"人权文化"和"人权革命"的理念。

前北京大学教授、校长办公室主任 哈佛大学法学院高级研究员
Senior Research Fellow, Law School, Harvard University 纽约科学院院士 Member, New York Academy of Sciences 郭罗基文:

"五四"时代,法兰西的人权学说作为五光十色的新思潮的一起引进来了。在批判专制主义时没有抓住蔑视人这一根本,在介绍新思潮时也没有确立人的启蒙这一主题。民主与科学占了突出地位,又过分强调民主和科学的实用性,因而民主和科学背后的"人"渐渐隐退。"五四"的主题是爱国。一切都是为了在积弱,积贫中救中国。

"五四"启蒙的不彻底就在于仅仅以国家为本位,以民族为本位,不是以人为本位,没有进一步提出救国的根本是救人,爱国的根本是爱人。马克思在思考他的祖国的命运时发出呼喊:"德国人的解放就是人的解放。""五四"始终没有提出:"中国人的解放就是人的解放,"

"五四"没有向前迈的这一步是必然要跨出的。新启蒙就是从救国到救人,从爱国到爱人;以人的解放实现中国人的新的解放。可见当代中国,人权思想和实现的极端重要。( 郭罗基文)

辛亥革命前后,康梁维新派,孙中山革命派,新文化运动,无政府主义者,都接触、论述过人权思想。

然而,满目苍夷、山河破碎、战伐不止的黑暗中国,知识分子注定求助于"救国与强国""科学与民主"的法宝还来不及呼唤人权解放的主题。

2-30年代,以胡适、罗隆基为首的自由知识分子结社集中研讨过中国的人权问题。但没有成为民间运动。文献证实,他们对原旨人权理论的论证和阐释,是49年以来中共官方和民运理论界至今没有超越的。

中国人将“人权”提升为"宣言"的最高纲领,提升为政党"同盟"的组织,提升为思想政治旗帜,提升为全国领域,提升为意识形态和组织化的首位,提升为民间运动。

敝言之,中国人将"救人""爱人"提升到社会政治生活的第一位置并加以实施,成为现实社会的代表性对极力量,"中国人权宣言"及"同盟"是不是或许肯定是80多年来第一次?!

89民运期间,在"人权"运动方面,主张“政体改造”的《八四纲领》将中国知识分子"救国"的需要转向"救人"的实践;将"爱国"的情怀转向"爱人"的终极关怀;将"强国"的理想转向"强人"的现实。(参见2001年《民主论坛》)

《八四纲领》认为:“人权与民主是人民运动的永恒主题,自然是89民运应当高擎的旗帜”。“人权与民主的关系是人权的要求与民主的要求互为前提,互为条件。没有人权就没有民主。欧洲的文艺复兴与社会进步就是以人的权利的解放、人的价值的尊严作为革命开端的”。

《八四纲领》将民主墙和五四作了现实的比较,提出了“是国家重要、民族重要还是开放人性解放人权重要!民主墙认清了统治者的'国家利益'和'民族利益',高举起人权与民主的旗帜。”

“只有民主的范畴才能连接和继承五四的范畴,而非权力和统治的范畴”。由此, "救国""爱国""强国"降位第二需要。

6·4民主革命的团队实践和抗争精神──

它的民运政治史及民众觉醒的里程碑意义;它体现的民主运动向民主革命转换的内在走向;它的非暴力动员激变为暴力抵抗的结局;它暗示的“社会民主派”政纲再一次契合了89民运的客观规律;它胜于雄辩地证明了"社会民主派"再一次主导了89民运的实际进程;它对国际共产主义运动的衰亡;它对集权政治的摇撼;它对中共"政治改革"的宣告终结;是当代民运的最高体现和全部解读。

初始之物,其形必丑。虽一时弱小,然意义久远

一个重大区分是,"中国人权宣言"及"同盟"产生在什么社会条件下!它远不如新文化运动时期专制分裂状态下的社会。

1932年, 宋庆龄 蔡元培 杨杏佛等组成的"中国人权保障同盟"限定于人权保障即人权救援 ,且是国共两大对极政治势力对峙下的极外力量,是国民党的分支。旧时的中国政治趋势后来被“反独裁”纲领的共产党所主导所取代。

而现时的政治趋势必为“人权民主”的价值所主导所取代。这就是我们观察中国人权问题进行比较研究的第一个基本事实。

"人权宣言"及"同盟"、"第五个现代化"、还有89民运、98“民主党”所代表的民运,无疑是现实社会的对极力量。

中国共产党在根据地或国统区的“人权民主”口号是从属于共产主义最高纲领的。"人权"不可能也没有作为共产党的最高纲领,不可能也没有作为共产党的政党名称,不可能也没有作为共产党的政治旗帜,不可能也没有作为共产党的意识形态和组织形态提升到全国领域。

这是我们观察中国人权问题进行比较研究的第二个基本事实。

这两个基本事实导出了"人权宣言"及"同盟"的历史意义和当代价值。

仅仅将"中国人权宣言"及"同盟"值放在1949年的编年内去考究是否足够?

最后,不要忘记,我们是在专制大陆论“人权”。

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